EL ORIGEN DEL SER
HUMANO: Su puesto en el mundo
ACTIVIDADES
INICIALES
1.- DEFINE los siguientes
términos sin ayuda de diccionarios y revísalos una vez que hayas
leído este tema.
Especie, inmutabilidad,
creación, evolución, mutación, orgánico, inorgánico, cultura
2.- CUESTIONES ABIERTAS
1) ¿Qué significa la expresión
“animal racional”? ¿Se te ocurre otra definición del ser humano
más apropiada?
2) ¿Es el ser humano superior o mejor
que los animales? ¿Por qué?
3) ¿El ser humano fue creado por Dios,
desciende del “mono”, ambas cosas a la vez? ¿Crees que todas las
teorías sobre el origen del ser humano tienen el mismo valor?
4) Si llegaran a alienígenas
físicamente diferentes, ¿según qué criterios podríamos
considerarlos humanos? ¿O no sería posible en absoluto?
INTRODUCCIÓN
En todo tiempo y lugar los
seres humanos han sentido la necesidad de comprenderse así mismos.
Una forma muy común ha sido la de compararse con los demás animales
para buscar las diferencias o para identificarse con ellos. Otra
forma ha sido indagar en nuestros orígenes. Ahora bien, la pregunta
sobre cómo hemos llegado a ser lo que somos, presupone una cuestión
anterior: una concepción sobre el mundo. A lo largo de la historia
del pensamiento se han sucedido dos concepciones fundamentales: el
fijismo y el evolucionismo. En este tema mostraremos
las distintas teorías y sus variantes y el concepto de ser humano
que se deriva de ellas.
1 EL FIJISMO
Contemplar la variedad de
seres que pueblan el Universo debió de sorprender tanto a nuestros
antepasados que para orientarse en medio de ese caos necesitaron
imponer un orden, una clasificación del mundo. Las primeras
clasificaciones sistemáticas que nos han llegado son las de
Aristóteles (s. IV a. de C.), y son –precisamente- clasificaciones
de animales.
Había que examinar
detenidamente cada animal para descubrir las características
fundamentales, esenciales, que permiten incluirlo en una especie, un
modelo. Y ese modelo constituía su esencia (lo que una cosa
es).
Para Aristóteles y para
su maestro Platón, las especies eran eternas e inmutables. La
evolución de las especies era algo inconcebible para los filósofos
griegos.
Decir que las especies son
eternas no implica que los individuos de una especie puedan
desaparecer. Las especies de dinosaurios siguen existiendo aunque
todos los individuos de esas especies se extinguieran. La especie (la
esencia) permite que se puedan identificar como tales los fósiles
hallados.
Veamos que puesto ocupaba
el ser humano en esta concepción:
1.1 El animal racional,
político, que habla y es moral
Se atribuye a Platón esta
curiosa definición del ser humano: “Bípedo sin plumas”. Quiere
decir que el ser humano, comparado con cualquier otro animal, carece
de especialización biológica, “carencia” de la que hoy
hablan los antropólogos.
Sin embargo, la definición
que es típicamente platónica señala que lo propio del ser humano
es el conocimiento racional.
La racionalidad es, pues,
lo que distingue al ser humano del resto de los animales. Pero
¿poseer racionalidad nos hace ser mejores que otros animales?
Tanto Platón como su
discípulo Aristóteles muestran en sus obras otras peculiaridades
humanas. Además del logos (razón, palabra), señalan que el
ser humano es un ser social, que tiene la capacidad del
lenguaje y es un ser moral.
2 EL CREACIONISMO
La filosofía cristiana
medieval transforma el fijismo al añadir la idea –
totalmente ajena al pensamiento griego – de creación divina.
El creacionismo, como se puede observar, es una variante del fijismo.
La idea de creación
implica:
1) Producción de la
realidad total del mundo o creación “de la nada”: no hay una
materia preexistente.
2) No eternidad del mundo,
ya que la creación es en el tiempo.
Dios es el artesano eterno
que ha hecho todas las cosas, por lo tanto, las especies ya no son
eternas (fijismo) porque tienen un origen en el tiempo.
La imagen del mundo es
como un gran museo que tiene cuatro enormes salas: minerales,
vegetales, animales, seres humanos. Están en el mundo desde siempre
(fijismo) o desde el principio (creacionismo) y no han variado jamás,
ni podrán hacerlo; las especies son inmutables.
Esta fue la imagen del
mundo hasta el siglo XIX. La biología de los siglos XVII – XIX
profesó el fijismo. Su defensor más destacado fue un paleontólogo
de enorme prestigio e influencia, Jorge Cuvier (+ 1832), quien
creía que todas las especies habían sido creadas directamente por
Dios (creacionismo). Su teoría de las “creaciones
sucesivas” llevadas a cabo directamente por Dios después de
cada catástrofe –la última la hacía coincidir con el Diluvio
Universal- explicaba la desaparición de especies antiguas
extinguidas en el momento presente.
2.1
A imagen de Dios
Está claro, cuál va a
ser la concepción de ser humano en el creacionismo. Un ser creado a
imagen y semejanza de Dios, destinado a continuar la obra de
Dios, dominando y sometiendo a la naturaleza y superior a cualquier
otra criatura. Existe, pues, una jerarquía entre todos los seres
creados, y el ser humano, ocupa la cúspide. Sólo ellos poseen un
alma, cuya finalidad será la de encontrarse con Él.
3 EL EVOLUCIONISMO
La teoría de la evolución
es actualmente la teoría central de la biología contemporánea
porque ofrece una explicación coherente de todos los fenómenos de
la vida. Esta teoría defiende las siguientes hipótesis:
1.-La vida procede de la
materia inanimada.
2.-Todos los seres vivos
proceden de uno o de unos pocos sistemas vivientes.
3.-Todos los seres vivos
están hechos del mismo material: las células.
4.-La evolución gradual
de las especies se explica mediante la acción conjunta de los
siguientes factores:
-Mutaciones
genéticas fortuitas.
-Selección natural.
Sin embargo, la evolución
de las especies es una teoría que no fue aceptada por los
científicos hasta la segunda mitad del siglo XIX.
3.1
El evolucionismo de Lamarck
En 1.809 aparece un libro
titulado Phylosophiae Zoologicae que plantea por primera vez
la idea de la evolución de las especies. Su autor, Jean Baptiste
Lamarck, fue duramente criticado por algunos científicos de
la época de tanta importancia como Cuvier.
Según exponía Lamarck en
su libro, todas las especies están continuamente esforzándose para
adaptarse mejor a las condiciones del medio en que viven. Como
resultado de este esfuerzo, cada especie va desarrollando
progresivamente los órganos que más utiliza, mientras que se
produce una atrofia en los órganos menos utilizados.
Para demostrar su teoría,
Lamarck ponía como ejemplo a la jirafa. Las jirafas provendrían de
unos antílopes primitivos que se alimentaban de las hojas de los
árboles. La necesidad de alcanzar las hojas hizo que el cuello se
hiciera cada vez más largo. Estos caracteres adquiridos serían
transmitidos a la descendencia.
Esta teoría se podría
sintetizar diciendo que:
-La función crea al
órgano, y
-Los caracteres adquiridos
se transmiten por herencia biológica.
De este modo Lamarck
explicaba cómo a lo largo de millones de años la adaptación al
medio había sido capaz de crear las diferentes especies que
habitan , muchas de las cuales descenderían de una especie única.
Las teorías de Lamarck,
discutidas ya en el momento de su aparición y de hecho olvidadas en
la actualidad tuvieron una importancia capital, ya que mentalizaron a
los científicos de su época en el problema de la evolución y
llevaron a muchos de ellos a realizar estudios que tendrían mejor
suerte que las teorías del naturalista francés, que es considerado
en la actualidad, un pionero del evolucionismo.
Lamarck creía que la
evolución tenía una finalidad: producir organismos cada vez
más complejos y perfectos, siendo el hombre el resultado final.
Además sostuvo que la materia orgánica procedía de la
materia inorgánica, idea que será apoyada en el siglo XX por
otros científicos.
3.2
El evolucionismo de Darwin
Darwin admite
completamente la idea de la evolución en su libro titulado El
origen de las especies (1859); pero daba una explicación
distinta a Lamarck sobre el mecanismo que producía dicha evolución.
Para Darwin era indudable
que las especies varían y se diversifican dando lugar a otras
nuevas. Para explicar esta variación acudía a la teoría de la
selección natural. Según esta teoría, la población de cada
especie tiende a aumentar de tal modo que cada vez es más difícil
sobrevivir puesto que esto hace que escasee el alimento. Los seres
vivos se encuentran ante una lucha por la existencia de modo
que sólo los individuos más aptos sobreviven, mientras que los que
se encuentran menos adaptados acaban siendo eliminados. De esta forma
los individuos más aptos son también los que se reproducen con
mayor facilidad transmitiendo a sus descendientes sus caracteres.
Este mecanismo da lugar a
que la especie varíe a lo largo de miles de años hasta
transformarse, incluso, en otra especie diferente.
Las ideas claves de esta
teoría son:
- variabilidad en los
individuos de una misma especie
- selección natural
Otro naturalista inglés,
llamado Alfred Wallace, había publicado una serie de artículos
sobre la evolución muy similares a los de Darwin, incluso, antes que
éste, aunque la historia no le ha concedido la misma fama.
3.3
El neodarwinismo (o teoría sintética)
Los avances científicos
en el campo de la biología, permitieron completar o
reinterpretar a la teoría de la evolución de Darwin. Esta nueva
teoría se conoce con el nombre de neodarwinismo o teoría sintética
e introduce el concepto de mutaciones genéticas, para
explicar como se produce la variación en los individuos de
las especies. Esta variabilidad no pudo ser explicada por
Darwin.
El esquema de esta teoría
es el siguiente;
- variabilidad
de los individuos de una especie, debidos a las mutaciones
genéticas
- selección
natural
Los individuos de una
población están expuestos a una serie de mutaciones que se producen
al azar. Unas mutaciones introducen variaciones beneficiosas
para la adaptación al medio ambiente, mientras que otras, son
perjudiciales para la supervivencia. En ambos casos actúa el
mecanismo de la selección natural.
En general, las mutaciones
producen cambios graduales, necesitándose miles de años para que el
proceso evolutivo llegue a dar lugar a especies diferentes.
3.4
El animal cultural
La teoría de la evolución
ha cambiado el punto de vista: ahora el ser humano, ya no se sitúa
en la cúspide de una jerarquía de seres, sino en el tiempo, y
precisamente al final de una de las líneas evolutivas.
Incluso, pudo no haber aparecido nunca. Está hecho de la misma
materia que los demás animales, y con alguno de ellos posee
evidentes lazos de parentescos. Ya no puede seguir pensando que todo
está hecho para él y que sólo él tiene derechos. Al contrario, ha
de compartir el mundo con las plantas y los animales, y reconocer que
ellos también tienen derechos.
El ser humano es, un
resultado más del proceso evolutivo; pero en él ha tenido lugar un
punto de inflexión: se ha convertido en el animal
cultural por excelencia, capaz de controlar la
evolución y la suya propia.
Con motivo de la
celebración del centenario de El origen de las especies, un grupo de
científicos y filósofos desarrollaron la idea de que la evolución
comprende un proceso más amplio que incluye tres fases:
- Una fase
inorgánica, en la que una serie de condiciones iniciales ocasionaron
que la materia inerte se transformara en materia orgánica
y, por tanto, se originara la vida.
- Una fase orgánica
o biológica que se inició en la más sencilla de las células, y
que ha comprendido todo el desarrollo capaz de transformarlas en los
seres que pueblan el planeta.
- Una fase cultural o
humana que comienza con la aparición del ser humano. A partir de
entonces, la evolución toma una nueva dirección. En esta fase ya no
puede hablarse de selección natural o lucha por la existencia.
Julian
Huxley (1887-1975), sostuvo la hipótesis de que, aun sin romperse la
continuidad del proceso evolutivo, éste toma, con el hombre, una
nueva dirección o, por lo menos, representa otra etapa. Los cambios
más importantes no son ya orgánicos, sino educativos; es decir, la
educación y, con ella, la cultura, representan una nueva fuerza
evolucionaria. No hay propiamente ya, por tanto “selección
natural”, sino más bien selección cultural. El hombre, tal
como lo conocemos, evoluciona, sin modificarse su estructura
orgánica.
Difícilmente
puede hablarse de selección natural si atendemos, por
ejemplo, a los avances de la medicina. Respecto a la lucha
por la existencia,
parece que el mismo Darwin modificó este concepto por el de
cooperación, en Origen del hombre. Este hecho es
referido por Kropotkin en su obra titulada El apoyo mutuo.
“La
concepción de la lucha por la existencia como condición del
desarrollo progresivo, introducida en la ciencia por Darwin y
Wallace, nos permitió abarcar, en su generalización, una vastísima
masa de fenómenos, y esta generalización fue, desde entonces,
la base de nuestras teorías filosóficas, biológicas y sociales.
En
su obra posterior, Origen del hombre, Darwin llegó a escribir varias
páginas bellas y vigorosas para explicar el verdadero y amplio
sentido de esta lucha. Mostró como en innumerables sociedades
animales, la lucha por la existencia entre los individuos de estas
sociedades desaparece completamente, y como, en lugar de la lucha,
aparece la cooperación que conduce al desarrollo de las facultades
intelectuales y de las cualidades morales, y asegura a tal especie
las mejores oportunidades de vivir y propagarse.
Señaló
que, de tal modo, en estos casos, no se muestran de ninguna manera
más
aptos
aquellos que son físicamente más fuertes o astutos, o más
hábiles, sino aquellos que mejor saben unirse y apoyarse unos a los
otros.
Si
recurrimos a la verificación indirecta y preguntamos a la
naturaleza: ¿Quiénes son más aptos, aquellos que constantemente
luchan entre sí o, por el contrario, aquellos que se apoyan entre
sí?, enseguida veremos que los animales que adquirieron las
costumbres de ayuda mutua resultan, sin duda alguna, los más aptos.
Tienen más posibilidades de sobrevivir como individuos y como
especie, y alcanzan en sus correspondientes clases (insectos, aves,
mamíferos) el más alto desarrollo mental y organización física.”
4 EL DISEÑO
INTELIGENTE
El diseño inteligente es
una teoría, de dudoso carácter científico, que se propaga en
EE.UU. con el apoyo del presidente Bush. Quienes lo proponen, se
basan en la noción de que el universo es demasiado complejo como
para haberse desarrollado sin la ayuda de un poder superior a
la evolución. Para sus detractores, el diseño inteligente es
creacionismo, la interpretación literal del Génesis bíblico
en una forma levemente distinta.
Esta teoría sostiene que
las especies han sido creadas por Dios, no directamente como
explicaba Cuvier, sino a través de un proceso evolutivo planificado
por Dios. Es decir, la evolución ha sido diseñada por Dios y su fin
último ha sido la aparición del ser humano.
Los teóricos del Diseño
inteligente no citan (quizás por desconocimiento) al paleontólogo y
jesuita Teilhard de Chardin, que en los años 1955-1959,
intentó buscar los puntos de encuentro entre la ciencia y la
fe. Teihlard aceptó la teoría de la evolución a pesar de la
reticencia de El resultado fue el siguiente:
La evolución tiene lugar
en tres fases: inorgánica, orgánica y humana. Ahora bien, Dios creó
la materia inerte a la que imprimió un movimiento evolutivo que
culminaría con la aparición del ser humano. Por tanto, la evolución
tiene una dirección y una finalidad: el ser humano que
tiene la misión de conocer a Dios y encontrarse con Él (Redención).
DE COMPRENSIÓN
1 Compara las teorías fijista y
creacionista sobre las especies. ¿Es el creacionismo un fijismo?
2 Diferencia las concepciones acerca
del ser humano de las teorías fijista y creacionista. ¿Es el ser
humano considerado superior a las demás especies en estas teorías?
3 ¿Cómo explicaría Cuvier el
hallazgo de fósiles antiguos extintos en la actualidad? ¿Qué
nombre recibe su teoría?
4 Enuncia las tesis
fundamentales del evolucionismo biológico actual.
5 ¿Por qué crees que el
evolucionismo tardó tanto en ser aceptado por la comunidad
científica?
6 ¿Cómo explicaría Lamarck el hecho
de que las jirafas actuales tuvieran el cuello largo?
7 Indica los aciertos y los errores en
las tesis de Lamarck.
a) Todos los seres vivos proceden de
uno o de unos pocos sistemas vivientes.
b) La vida procede de la materia
inanimada.
c) La función crea al órgano.
d) Los caracteres adquiridos se
transmiten por herencia biológicas.
e)
La evolución sigue un proceso hacia lo más complejo.
f)
La evolución sigue un proceso hacia lo más perfecto.
8 ¿Cómo explicaría Darwin el hecho
de que las jirafas actuales tuvieran el cuello largo?
9 ¿Qué no pudo explicar Darwin de
forma adecuada?
10 ¿Qué ideas aporta la teoría
sintética al darwinismo?
11 ¿Hay variantes genéticas mejores
que otras en sentido absoluto?
12 ¿Sobreviven los más fuertes o
mejor adaptados a una catástrofe? ¿Crees que la casualidad juega un
papel importante?
13 ¿Desde el punto de vista del
evolucionismo, es el ser humano superior a los demás animales?
14 ¿Son válidos los conceptos
“selección natural” y “lucha por la existencia” en el
seno de las culturas humanas? ¿Cómo se ven modificados en opinión
de algunos filósofos y científicos?
15 ¿Qué toma y que rechaza el Diseño
inteligente del creacionismo y del evolucionismo?
ACTIVIDADES
DE APLICACIÓN
Texto 1: Se trata del mito de
Prometeo narrado por Platón. Atiende a la descripción de la
naturaleza del ser humano y a sus peculiaridades culturales.
¿Simboliza el FUEGO el origen de la cultura (todo lo que se puede
aprender y enseñar)?
Resume el tema del texto y ponlo en
relación con el tema estudiado.
“Era el tiempo en que
había ya dioses, pero aún no existían las razas mortales. Cuando
también a éstas les llegó la hora marcada por el destino, los
dioses la modelaron en el interior de la tierra con una mezcla
formada de tierra y fuego y de las cosas que se pueden fundir con el
fuego y la tierra. Llegado el momento de sacarlas a la luz, los
dioses ordenaron a Prometeo y Epimeteo que distribuyesen entre todas
ellas las cualidades que pudieran convenirles. Epimeteo pidió a
Prometeo que le dejase cuidar de la distribución. “Cuando la tenga
hecha tú la inspeccionarás”, le dijo. Concedido el permiso,
Epimeteo se puso a la tarea. Atribuyó a unos la fuerza sin la
velocidad; a los más débiles les dotó de ligereza; a algunos les
concedió la fuerza defensiva y, para los desprovistos de éstas,
ideó otras cualidades que asegurasen su salvación. A los que
revestía de pequeñez les concedió la huida alada o la vivienda
subterránea. A los que mejoró en tamaño, con esto mismo les puso a
salvo. Y así, en general, mantenía equilibrado el reparto: con su
inventiva cuidó de que ninguna especie desapareciera. Luego que las
hubo abastecido contra la destrucción recíproca, se ocupó de
defenderlas contra las intemperies procedentes de Zeus,
revistiéndolas de pelos apretados y pieles espesas, adecuadas para
protegerse del frío y resistentes también al calor; y para dormir,
les dotó de camas naturales apropiadas a cada una de ellas. Calzó a
unas con cascos, a otras con cueros espesos y sin sangre. A
continuación, procuró a unas un tipo de alimentos, y a otras, otro:
a unas, las hierbas de la tierra; a otras, los frutos de los árboles;
a otras, las raíces. A algunos animales les asignó como alimento la
carne de otros. A unos les dotó de escasa fecundidad, y a sus
victimas, de una fecundidad extraordinaria, facilitándoles así la
salvación de la especie.
Pero Epimeteo que no era
lo bastante sabio, había ya consumido todas las facultades a favor
de los irracionales, y aún le quedaba sin dotar la especie humana,
por lo que no sabía qué hacer con ésta.
Cuando se encontraba en
esta dificultad se presentó Prometeo, que venía a realizar su
inspección. Vio a todas las especies convenientemente equipadas,
pero al ser humano, desnudo, descalzo, sin lecho, inerme. Y ya estaba
allí el día marcado por el destino en el que el ser humano iba a
salir a la luz desde el seno de la tierra. Prometeo, ante aquella
dificultad, para procurar al ser humano alguna salvación, robó a
Hefesto y Atenea la sabiduría técnica y el fuego y se los regaló
al ser humano. Así entró éste en posesión de la sabiduría útil
para la vida. Pero le faltaba la política, pues ésta estaba junto a
Zeus.
Puesto que el ser humano
participa de lo divino, se distinguió ante todo por su culto a los
dioses, empezó a construir altares e imágenes divinas; enseguida
adquirió el arte de articular sonidos y palabras e inventó la
habitación y el vestido, el calzado y la cama, y los alimentos
sacados de la tierra. En un principio, los humanos así equipados
vivían dispersos; no había ciudades. Eran destruidos por los
animales salvajes, siempre más fuertes que ellos. Buscaron, pues,
reunirse y salvarse mediante la construcción de ciudades; pero, una
vez reunidos, se agraviaban mutuamente, al no poseer la técnica
política, de modo que se dispersaron de nuevo y eran otra vez
destruidos. Entonces Zeus, temiendo que nuestra especie desapareciera
del todo, envió a Hermes para que llevase a los seres humanos
el respeto y la justicia, a fin de que en las ciudades hubiese
armonía y los lazos propiciadores de amistad. Hermes preguntó a
Zeus de qué manera debía dar a los humanos el pudor y la justicia.
“Entre todos”, dijo Zeus, “para que todos participen en ellos,
pues las ciudades no podrían subsistir si sólo unos pocos
participasen, como es el caso cuando se trata de otras artes (médicos
o artesanos); además, establecerás en mi nombre una ley: todo ser
humano incapaz de participar en el respeto y la justicia será
condenado a muerte, como una plaga contra la ciudad”.
Texto 2: Este fragmento
pertenece a de Aristóteles y describe al ser humano como animal
político o social. Los animales gregarios son los que
cooperan en la supervivencia del grupo, ¿Qué nos diferencia?
“La razón por
la que el se humano es un animal social en mayor grado que cualquier
animal gregario es algo evidente. El ser humano es el único entre
los animales que posee el don del lenguaje. La voz puede indicar pena
y placer, y, por tanto, la poseen también los demás animales; pero
el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo, y, por
consiguiente, también lo justo y lo injusto, y es particular
propiedad del ser humano, que lo distingue de los demás animales, el
ser el único que tiene la percepción del bien y del mal, de lo
justo y de lo injusto y de las demás cualidades morales. Compartir
estas cosas es lo que hace posible a la familia y a la
sociedad”.
Texto 3: Fíjate
en la descripción del ser humano y en las funciones que se le
asignan en el relato bíblico del Génesis.
Y dijo Dios: “Produzca
la tierra vivientes según sus especies: animales domésticos,
reptiles y fieras según sus especies”. Y así fue. E hizo Dios las
fieras de la tierra según sus especies, los animales domésticos
según sus especies y los reptiles del suelo según sus especies. Y
vio dios que era bueno. Y dijo Dios: “Hagamos al ser humano a
nuestra imagen y semejanza; que ellos dominen los peces del mar, las
aves del cielo, los animales domésticos y todos los reptiles”. Y
creó dios al ser humano a su imagen; a imagen de Dios lo creó;
varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios y les dijo Dios;
“Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla; dominad los
peces del mar, las aves del cielo y todos los vivientes que reptan
sobre la tierra”.
La intención de este
texto era enseñar que si Dios trabajó seis días y descansó el
séptimo, el ser humano debía hacer lo mismo y santificar el sábado.
Sin embargo, el texto fue interpretado literalmente, y afianzó la
concepción griega (fijismo), bloqueando cualquier concepción
evolucionista del mundo.
Texto 4: Kropotkin en su obra
“Apoyo mutuo”, habla de la cooperación como motor del
desarrollo evolutivo y cita a Darwin y su obra“Origen del
hombre.
Resume el tema del texto y ponlo en
relación con el tema estudiado.
Darwin llegó a escribir
varias páginas bellas y vigorosas para explicar el verdadero y
amplio sentido de esta lucha. Mostró como en innumerables sociedades
animales, la lucha por la existencia entre los individuos de estas
sociedades desaparece completamente, y como, en lugar de la lucha,
aparece la cooperación que conduce al desarrollo de las facultades
intelectuales y de las cualidades morales, y asegura a tal especie
las mejores oportunidades de vivir y propagarse.
Señaló
que, de tal modo, en estos casos, no se muestran de ninguna manera
más aptos aquellos que son físicamente más
fuertes o astutos, o más hábiles, sino aquellos que mejor saben
unirse y apoyarse unos a los otros.
Si
recurrimos a la verificación indirecta y preguntamos a la
naturaleza: ¿Quiénes son más aptos, aquellos que constantemente
luchan entre sí o, por el contrario, aquellos que se apoyan entre
sí?, enseguida veremos que los animales que adquirieron las
costumbres de ayuda mutua resultan, sin duda alguna, los más aptos.
Tienen más posibilidades de sobrevivir como individuos y como
especie, y alcanzan en sus correspondientes clases (insectos, aves,
mamíferos) el más alto desarrollo mental y organización física.”
5- Elabora una reflexión escrita:
Cooperación, lucha individual por la existencia, casualidad,
dirección de un ser supremo ¿Cómo logramos sobrevivir los seres
humanos (homo sapiens)?
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