HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (Curso
2014-2015)
TEMA 1 LOS PRIMEROS FILÓSOFOS, SÓCRATES Y LOS
SOFISTAS
1 LOS PRIMEROS
FILÓSOFOS
1.1
¿Por qué en Grecia y en esa época?
a) Prosperidad económica y apertura a todo
tipo de influencias culturales.
La sociedad
griega primitiva era fundamentalmente aristocrática y rural: dominaba una
nobleza de terratenientes que tenía todo el poder económico y político en sus
manos. Sólo el noble poseía caballos y armas para intervenir en las guerras y
sólo ellos poseían la virtud (areté) de la fuerza, el valor y la independencia.
Representaban el modelo de “ser humano”. En una situación así, a los pobres y
descontentos no les quedó más solución que expatriarse, buscando tierras libres
que cultivar.
- La aventura
colonizadora se dirige en primer lugar a las fértiles tierras de Asia Menor (la
Jonia ), donde
surgen ciudades prósperas con una brillante civilización: Mileto, Éfeso, Samos y otras muchas. Se desarrolla el
comercio marítimo y artesanal, surgen formas políticas más flexibles y tolerantes,
se rompe con el pasado y se abren a otras culturas (las orientales) que aportan
nuevos conocimientos. Esto permite el intercambio culturas que permite
relativizar las propias tradiciones. Mileto, por ejemplo, es un puerto
comercial de gran actividad donde confluyen gentes de todos los países, donde
todo se comenta y se discute.
- El otro ámbito
de colonización es Italia meridional.
Allí la prosperidad económica (artesanía, agricultura y comercio) favorece las
experiencias políticas, sociales, filosóficas y artísticas.
- Entretanto, en
la Grecia
continental, especialmente en Atenas,
tiene lugar una importante evolución. Florecen el comercio y la pequeña
industria, con lo que la riqueza de los terratenientes cede ante unos nuevos ricos que ya no son nobles.
Estallan revoluciones sociales que exigen el reparto de las tierras y desposeer
a los nobles. Asciende la clase burguesa
al poder y muchos de ellos se convierten en mecenas del arte engrandeciendo y
embelleciendo la ciudad. Todo esto prepara el terreno para la Democracia.
b) La filosofía es hija de la ciudad y la
democracia
La ciudad
constituye el centro de los estados independientes. Su territorio es reducido y
también el número de habitantes. La ciudad ofrece refugio en caso de guerra y
es el centro de toda la actividad económica, social y política.
El siglo V a. de
C. se conoce como el siglo de Pericles porque durante treinta años legisló la
democracia ateniense. Es una democracia directa en la que todos los varones
libres ( el 25% de la población) son iguales ante la ley y tienen derecho a hablar en la Asamblea. Para
estos ciudadanos la vida política es más importante que la privada.
El peso de la
economía se basa en el trabajo de los esclavos,
ya que el trabajo físico está mal considerado. La mujer, permanece marginada y
no sale casi nunca de casa. Cuando el varón regresa a casa, es frecuente que
organice banquetes con sus amigos
hasta altas horas de la noche: se come, se bebe, se escucha música, se hable de
política y … de filosofía.
d) Las leyes escritas y el uso de la moneda
Los ciudadanos
libres no reconocen más amos que a las leyes
que han consentido y discuten en común las decisiones que han de tomar. La ley escrita era un punto de referencia
sobre el que discutir, lo que supone un elevado grado de abstracción. También
el uso de la moneda contribuyó a
educar a los griegos en el desarrollo de la capacidad de abstracción.
c) La religión griega
La religión
griega poseía unas características muy especiales. Carecía de un sacerdocio estable
que velase y mantuviese una ortodoxia doctrinal; los mitos no eran de creencia
obligatoria: para los griegos eran más importante las prácticas del culto que
las creencias. Además, junto a las versiones de Homero y Hesíodo se encuentran
otras muchas, todas ellas distintas entre sí. Nada tiene de extraño que los
mitos se interpretaran de diversas formas o que se sustituyeran por otro tipo
de explicación: la reflexión racional, la filosofía.
1.2 ¿Quiénes fueron
los primeros filósofos?
Según la tradición fue Pitágoras
quien inventó el término “filósofo”
al afirmar que ningún hombre es sabio y que por tanto solo puede ser “amante y
buscador de la sabiduría”.
Los primeros filósofos reciben el
nombre genérico de presocráticos (anteriores
a Sócrates), sin embargo dicho término no es del todo adecuado.
Cronológicamente no todos fueron anteriores sino contemporáneos (Anaxágoras, o
Demócrito). Tampoco fueron precursores de su pensamiento, ya que los primeros
filósofos se ocuparon del tema de la naturaleza y Sócrates se interesó por el hombre, la ética
y la política.
Aristóteles los llamó “físicos”, término con el que se refiere
a todos los filósofos, desde Tales a Demócrito, que se plantearon el problema
de la naturaleza y desarrollaron teorías acerca del arché.
1.3 ¿Cómo los
conocemos?
Solo se conservan algunos
fragmentos. Sus obras se perdieron y solo los conocemos por esos fragmentos
escasos y por las citas de otros autores, a veces interpretados, como Platón,
Aristóteles, Diógenes Laercio o Sexto Empírico.
2 El problema de la naturaleza
La filosofía inicia su andadura en
un intento de dar respuesta a la pregunta acerca del origen y constitución del cosmos. Trataron de explicar racionalmente, los procesos naturales
de generación, corrupción, desarrollo y transformación, suponiendo que se dan según un orden o ley (logos) que los rige.
El término naturaleza o physis tiene dos sentidos (lo mismo que
en nuestra lengua)
-
Naturaleza como
totalidad (Cosmos), refiriéndose al conjunto de todos los seres que poseen
en sí mismos el principio de su desarrollo. Es decir, la totalidad de lo real
como algo animado. Y en este sentido se opone a lo que es artificial (arte-facto) el arte o la técnica del hacer humano.
-
Arché como
principio de actividad (generación, desarrollo, crecimiento, transformación,
muerte, etc) o esencia
(lo que hace que una cosa sea lo que es)
Recordad la fábula de la rana y el
alacrán.
Los primeros filósofos centran sus
investigaciones en este último sentido de la palabra naturaleza, el arché, que a su vez entienden como:
-
Origen. El
principio originario de donde todo procede y a
donde todo vuelve (en un ciclo de eterno retorno)
-
Sustrato. El
principio material del que todo está
hecho. Toda realidad es material. Incluso cuando se refieren al alma
o al espíritu, el vacío o los números hablan de una materia, más sutil, pero materia. Hasta
Platón no se concibe la existencia de realidades inmateriales.
-
Causa.
Principio que anima cualquier cambio o desarrollo.
Lo importante de los filósofos que
estudiaremos a continuación no son sus respuestas que pueden parecernos más o
menos acertadas. Lo importante es que inician un camino de investigación y un
modo de afrontar los problemas que llega hasta nuestros días y que ha configurado
nuestro modo de pensar y hacer ciencia.
3 Filósofos de Jonia
Tales de Mileto
Matemático, astrónomo y político
fue considerado por Aristóteles como el
primero de los físicos.
Según Aristóteles, para Tales el
agua era el principio (arché) de todas las cosas a las que dota de vida y
movimiento propios, por lo que todo está vivo y animado (hilozoismo: materia
viva)
Aunque pueda parecer una teoría
rudimentaria, supuso un avance fundamental en la Historia del Pensamiento
al afirmar que “todo es uno” físico.
Anaximandro de Mileto
Discípulo y continuador de Tales.
Se le atribuyen múltiples investigaciones: mapa terrestre, trabajos sobre el
tamaño y la distancia de las estrellas, la teoría geocéntrica.
Además, se anticipó a la teoría de
la evolución al afirmar que los primeros animales surgen del agua y el hombre
desciende del pez.
Anaximandro afirmó que el arché era
el ápeiron (lo indefinido o indeterminado). Pensó que al no ser un elemento
concreto podía explicar mejor que el agua la derivación de todas las cosas.
El ápeiron es inmortal e
indestructible, es eterno.
Todo procede del ápeiron y todo
vuelve según ciclos necesarios, según un orden.
Anaxímenes de Mileto
Discípulo y continuador de
Anaximandro. Anaxímenes vuelve a concebir el arché como al algo concreto.
Piensa que hay un principio único y subyacente a todo y que es infinito y
determinado, el aire. Encuentra que el aire posee unas propiedades que lo
convierten en el elemento perfecto para poder explicar el proceso por el que
todo procede del aire. Esas propiedades o leyes físicas son la condensación y
la rarefacción.
Condensación: aire
----agua------tierra-----piedra
Rarefacción: aire----fuego
A partir de estos elementos se
formaría el cosmos.
Heráclito de Éfeso
Se sabe muy poco de la vida de
Heráclito, pero por los fragmentos que se conservan de su obra puede afirmarse
que conocía el pensamiento de los filósofos de Mileto y de Pitágoras. Por lo
breve y enigmático que son dichos fragmentos se le llamó “el oscuro”.
Heráclito piensa que el principio
(arché) es el fuego. Nuevamente nos
encontramos con un elemento concreto para explicar el principio y constitución
del universo.
Pero lo más importante de su teoría
fue afirmar que “todo fluye” (panta
rey), que todo está en un proceso permanente de cambio: “no es posible descender dos veces al mismo río, tocar dos veces una
sustancia en el mismo estado”
Ahora bien, el cambio y el movimiento no es azaroso sino
que hay una ley o Logos que gobierna
en el mundo y también en la razón humana. El siguiente fragmento expone muy
bien su pensamiento.
“Este
mundo, el mismo de todos, no lo hizo
ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que
conforme a medida se enciende y conforma a medida se apaga.
El devenir permanente se debe a que
la estructura de la realidad es contradictoria:
“Dios es día-noche, invierno-verano,
guerra-paz, hartura-hambre”.
Sin embargo, de la contradicción
surge la armonía o equilibrio: “la
armonía consiste en tensiones opuestas, similares a las del arco y la lira”
Esta claro que Heráclito confía en
el conocimiento sensorial, en la observación, aunque está convencido de que los
cambios que observamos están ordenados y dirigidos por una ley racional.
ESQUEMA:
4 Filósofos de Italia
Meridional
Pitágoras y los pitagóricos
Pitágoras nació en la isla de Samos
al Sur de Italia. Funda una secta filosófica-religiosa de carácter secreto y
aristócrata en la que hombres, mujeres y niños viven en comunidad de bienes.
Resulta muy difícil establecer qué doctrinas se deben al fundador y cuáles a
sus discípulos.
Podemos distinguir en el
pitagorismo dos tipos de doctrinas aunque muy relacionadas entre sí:
Contenido místico- religioso:
- Creen en la inmortalidad del alma y en la transmigración
(incluso en animales y plantas, porque existe un parentesco entre todos los
seres vivos.
-
Dualismo antropológico. Creen en la superioridad del alma respecto al
cuerpo y necesidad de purificación por medio del ascetismo (dualismo
antropológico).
- Creencia en el eterno retorno de los mismos
acontecimientos.
- Practicaban numerosas reglas de
abstinencia (por ejemplo la abstinencia de la carne)
Contenido científico-filosófico
- Afirman que los números son los principios (arché) de todas las cosas. Esto quiere decir que la
naturaleza o realidad tiene una estructura matemática, numérica. Todos los
fenómenos pueden reducirse a relaciones numéricas. Lo mismo que dirá Galileo en
el siglo XVI.
- No es una teoría pluralista sobre
el arché, es dualista. Para los pitagóricos el número se compone de dos
principios o elementos: lo par y lo impar.
- El número es espacial, y si ocupa un espacio entonces es material. (Hasta Platón
no se concibe ninguna realidad inmaterial (no-espacial). Y establecen una
relación entre la aritmética y la geometría, por ejemplo:
1 _________ el punto
2 _________ el segmento
3 _________ el triángulo (figura plana más simple)
4 _________ tetraedro
El número 10 es considerado perfecto y le atribuyen
propiedades mágicas. Su figura geométrica es el tetractis:
O
OO
OOO
OOOO
Parménides de Elea
Se inicia en la filosofía a través
de los grupos pitagóricos, pero después crea su propia escuela filosófica en
Elea (Italia meridional). Gozó de un gran prestigio hasta el punto que Platón
lo llamó “digno de veneración” y a la vez “tremendo”.
Expone su doctrina en un Poema cuyo
núcleo fundamental se divide en dos partes:
- Vía de la verdad (Expone su
doctrina filosófica)
- Vía de la opinión (Expone la
cosmología que él mismo rechaza)
Lo fundamental del poema (en la vía
de la verdad) se resume en estas afirmaciones:
-
El ser es y es imposible que no sea
-
El no ser no es y ni siquiera puede pensarse
-
Es lo mismo ser que pensar
A partir de estas premisas y
utilizando la fórmula lógica de reducción al absurdo concluye que el Ser es: Uno, Eterno, Inmóvil, Inmutable, Finito, Esférico y Compacto; de lo que deduce la imposibilidad
de la pluralidad y el cambio o movimiento. Quiere decir que desde el punto
de vista lógico (y por tanto real) la pluralidad, el cambio y el movimiento son
inexplicables y absurdos y por eso mismo no son reales, son aparentes.
Luego Parménides afirma un dualismo
onto-epistemológico:
-
conocimientos
racional (verdadero) ___________ser o realidad (racional)
-
conocimiento
sensible (opinable) ____________no ser, realidad aparente, no real
5 Las teorías
pluralistas de los últimos presocráticos
Como hemos dicho más arriba,
Parménides gozó de gran respeto y prestigio. Su lógica aplastante convenció de
la imposibilidad de explicar la pluralidad, el movimiento y el cambio a partir
de un único arché. Si el origen, sustrato y causa de todas las cosas era uno
solo, ¿qué hizó que se transformara dando lugar a la diversidad que encontramos
en la naturaleza)
Los filósofos siguientes tendrán
que postular la existencia de múltiples arché para poder explicar el mundo.
El planteamiento de Empédocles,
Anaxágoras y Demócrito es semejante: salvar la apariencia del mundo (movimiento
y pluralidad); salvar, por tanto, el valor de la percepción sensible; pero
respetando los principios del eleatismo.
Empédocles de Agrigento (Sicilia)
Además de filósofo fu médico famoso
e intervino activamente en política a favor de la democracia.
Su teoría sobre el arché se conoce
como teoría de los cuatro elementos: aire,
agua, fuego y tierra.
Los elementos poseen dos
características (influencia de Parménides): inmóviles, inmutables (en sí
mismos) y eternos.
La pluralidad y el movimiento se
explican por la combinación y separación de los cuatro elementos
que tiene lugar en virtud de dos fuerzas mecánica: Amor y Odio
Empédocles defiende la teoría del eterno retorno:
Al principio reina el Amor; la Esfera inmóvil con los cuatro elementos. Luego
aparece el Odio y los separa aunque no completamente. La tensión entre las dos
fuerzas da lugar el origen del mundo y de todos los seres. Finalmente triunfa
el Amor y se vuelve a la esfera y el ciclo puede comenzar de nuevo.
Anaxágoras de Clazomene (Jonia)
Se establece en Atenas y fue
maestro de Pericles. Se dice que Sócrates escuchó sus lecciones pero que
finalmente quedó decepcionado.
Afirmó que existen infinitos arché
a los que llamó semillas. Las
semillas son:
- cualitativamente distintas
- infinitamente divisibles
Eso explica que Anaxágoras dijese
que “En todas las cosas hay semillas de todas las cosas. Aristóteles las llamó homeomerías (parte semejante) para expresar que en cada
ser predominan las semillas que son semejantes al todo. Por ejemplo, en el oro
están presentes todas las semillas pero predominan las semillas de oro.
La pluralidad y el cambio se deben
a la combinación y separación de las semillas. El movimiento de las semillas lo
impone una fuerza mecánica a la que llama Nous (Inteligencia , Espíritu) que les imprime un
movimiento de torbellino sin ninguna finalidad. El mundo por tanto es fruto de
la casualidad.
Demócrito de Abdera
Fue un hombre dedicado por completo
al estudio y la reflexión y su maestro
Leucipo (de quien se sabe aún menos, incluso algunos ponen en duda si
existió) son los autores del atomismo.
Según parece, defendieron que todas
las cosas estaban constituidas por átomos. Los átomos (arché) son indivisibles, invariables, poseen diferente
forma y movimiento propio. También afirmaron la existencia del vacío constituido por una materia
sutil, poco perceptible. Átomos, movimiento y vacío explican la diversidad de
los seres, la generación y la corrupción.
Los átomos chocan entre sí, debido
a su movimiento espontáneo y al vacío que los separa. Unas veces quedan
enganchados gracias a sus figuras diversas, y otras rebotan y se separan. Así
se producen torbellinos de átomos y
se originan mundos infinitos (perecederos). Los choques son fortuitos y no obedecen a ninguna ordenación
inteligente. Una explicación de este tipo se denominará más tarde mecanicismo.
6 Sócrates y los
sofistas
Con el triunfo de la democracia, el
esplendor económico y cultural y la preponderancia política de Atenas se crea
una situación inédita que plantea nuevos problemas: La igualdad política y
social, la libertad y la ley. Ahora los temas que interesan a los filósofos son
de carácter ético-político. De momento se olvida o no interesa el tema de la
naturaleza, quizás por la proliferación de teorías diversas en las que parece
no haber consenso.
6.1 ¿Quiénes fueron los
sofistas?
Como hemos
dicho, Atenas en el siglo V a. de C. vive una democracia. Todos los ciudadanos
libres (ni mujeres, ni esclavos, ni extranjeros) pueden participar en el
gobierno del Estado, discutiendo y exponiendo sus ideas en la Asamblea pública.
A mediados de
siglo, llegan a Atenas un grupo de pensadores a los que se les llamó sofistas, sabios, que procedían de lugares distintos.
Se dedicaron a dar clases a los jóvenes atenienses interesados en la política.
Impartían clases de Derecho y, sobre todo, de retórica (discurso) y erística
(diálogo), instrumentos de gran valor en la democracia. Así podían defender sus
ideas en la Asamblea ,
sin importar que lo que defendieran fuera lo justo o lo bueno para el Estado.
Los sofistas
habían viajado mucho y poseían un gran conocimiento de otras culturas, de las
leyes, las costumbres y las normas morales que se practicaban en otros lugares.
No compartían
las mismas teorías pero sí una misma actitud frente al conocimiento, las leyes,
las costumbres y las normas morales, que consideraban convencionales
(fruto de un acuerdo o pacto) y por lo tanto relativas a cada época, sociedad o cultura.
Protágoras es un exponente de esta
actitud que se resume en esta frase: “El
hombre es la medida de todas las cosas”. Quiere decir que cada hombre
valora, desde su ámbito cultural, lo que
es adecuado o correcto. Por lo tanto es imposible un acuerdo entre culturas, ya
que no existen conceptos universales
compartidos por todas las culturas.
En el plano del
conocimiento Gorgias es otro
representante del relativismo (no
existe una única verdad) que conduce al escepticismo
(imposibilidad de conocer la verdad) como muestra en estas palabras, (que
recuerdan los principios de los que parte Parménides para negar el cambio, la
pluralidad y el movimiento):
-
El ser no
existe
-
Si
existiera no podría ser conocido
-
Si fuera
conocido no podría ser expresado por medio de la palabra
Puede que
estuviera parodiando al gran Parménides, y que solo prtendiese burlarse de él.
6.2 Sócrates
Sócrates y su discípulo Platón
se enfrentaron a los sofistas. Frente al relativismo defendieron la universalidad
de los conceptos morales y la confianza en la búsqueda de la verdad.
Sócrates se
plantea la tarea urgente de definir los conceptos morales: la justicia,
la amistad, la bondad, etc. Es necesario un acuerdo entre todos los seres
humanos, un entendimiento acerca de lo que sea la justicia, si queremos una
sociedad justa. El modo de conseguirlo es el diálogo.
El método socrático o diálogo consta de
dos partes: ironía y mayeútica
-Ironía,
puede resumirse en una expresión que se le atribuye: “Sólo sé que no sé nada”. En esta primera
parte del diálogo, Sócrates hace preguntas a su interlocutor haciéndole ver que
no sabe nada acerca del tema que tratan. No se trata de avergonzar al otro sino
de alcanzar ese punto de humildad que cree necesario para quien está dispuesto
a conocer.
-Mayeútica, palabra griega que significa
sacar a la luz, oficio de las matronas. Igualmente, otra expresión resume la
idea principal. “Conócete a ti mismo”.
Según Sócrates, la verdad se encuentra en el alma humana y esa verdad debe
salir a la luz en el diálogo. La verdad es única, por lo que los conceptos
morales también han de ser únicos y universales (válidos para todos).
Platón continuará esta búsqueda
socrática de definir los conceptos morales y que extenderá a todas las
cosas. La definición, el concepto general o universal constituye la esencia
de las cosas “lo que es”. Pero mientras que para Sócrates las esencias eran
conceptos, para Platón eran sustancias que existían con independencia
del pensamiento. Les otorgó una existencia separada y las llamó Ideas.
La ética
socrática es conocida con el nombre de intelectualismo
moral. Teoría que identifica el saber con la virtud (actitud
buena): hay que saber que es la justicia
para ser justo; hay que saber que es la bondad para ser bueno, etc.
Siendo esto así,
si alguien comete una injusticia, es porque no sabe qué es la justicia, y por
tanto, porque es un ignorante. Según
Sócrates es imposible que sabiendo qué es la justicia, se actúe injustamente,
porque todos queremos ser felices y la injusticia produce infelicidad.
También en esto Platón seguirá a su
maestro. Platón articula tres conceptos para explicar la virtud: sabiduría
(Sócrates), purificación (pitagóricos) y justicia.
