LA FILOSOFÍA DESDE ARISTÓTELES AL
RENACIOMIENTO
1
ARISTÓTELES
La
figura de Aristóteles
Aristóteles (384-322 a.c.) no era ateniense sino originario de
Macedonia. Su padre, Nicómaco, ejercía como médico en la corte de
Filipo de Macedonia. Llegó a Atenas con 17 años, incorporándose a
la Academia platónica en la que permaneció 20 años, hasta la
muerte de Platón. Durante este período escribió diversos diálogos
de carácter platónico que se han perdido.
Tras
la muerte de Platón abandonó la Academia y se dirigió a la corte
del rey Filipo, encargándose de la educación de Alejandro Magno.
Posteriormente, regresó a Atenas y fundó el Liceo, escuela de
filosofía que se convirtió en rival de la Academia. A la muerte de
Alejandro Magno, en el 323, se ve obligado a abandonar Atenas,
acusado de apoyar a los macedonios, contra los que se rebelaron los
atenienses. Pocos después, muere.
Las
obras que Aristóteles publicó en vida se han perdido todas. Sólo
han quedado sus apuntes de clase, que fueron ordenados y publicados
por Andrónico de Rodas en el I a.c. Aristóteles abordó muchos
temas: la lógica (De las categorías), trató
cuestiones físicas (Física, De Caelo), metafísicas
(Metafísica), éticas (Ética a Nicómaco), antropológicas
(Del Alma), políticas (Política), estéticas
(Poética), biológicas, etc.
-
Diferencias con Platón
1-
Rechazo de la teoría de las Ideas. La filosofía de Aristóteles
constituye, en buena medida, una alternativa frente al platonismo.
Muchas de las obras de Aristóteles comienzan con una crítica a
Platón. En especial Aristóteles rechazará la teoría de las Ideas,
alegando ¿cómo puede estar la esencia de una cosa separada de ella?
Insiste en negar la existencia “separada” de las Formas
platónicas. Según Aristóteles, lo único real es el individuo
concreto. No tiene sentido hablar, como hacía Platón, de dos
mundos.
a)
Teoría hilemórfica: las sustancias naturales están compuestas de
materia y forma.
-La materia es potencia, elemento pasivo e indeterminado en el ser.
-La forma es la esencia de la sustancia, lo que hace que esa
sustancia sea esa y no otra. Es por tanto, lo que determina a la
materia, lo que estructura a esa materia y hace que sea un ser
concreto. La forma es universal, es decir, todos los
individuos de la misma especie la comparten. La forma es inmanente
a la sustancia (frente a Platón que consideraba la Forma o Idea
como trascendente a los seres naturales). También es la forma la
naturaleza de las sustancias, pues es aquello que determina
las actividades o funciones propias del ser.
b) Posibilidad de explicar el cambio y el movimiento.
-
La filosofía de Parménides afirma la imposibilidad del movimiento
como paso del ser al no-ser o viceversa.
-
Según Aristóteles el movimiento es posible. Existe el no-ser
absoluto y el no-ser relativo o ser en potencia* (lo que no es pero
puede llegar a ser). El movimiento es el paso de la potencia al acto*
(el acto lo define Aristóteles como lo que ya es plenamente).
Clases de movimiento
-
el cambio sustancial es la generación o destrucción de una
sustancia
[Un
ser concreto y singular es una sustancia (Ej. Un caballo). El
ser natural es un compuesto de materia y forma. Aristóteles llama
también sustancia a la forma porque es el elemento
fundamental de la sustancia.]
-
el cambio accidental es la modificación de un aspecto no esencial
(un accidente*) de una sustancia. Puede ser cuantitativo, cualitativo
o local.
[Un accidente es un aspecto o determinación no esencial
de la sustancia (Ej. blanco o veloz). Necesitan de la sustancia para
existir.]
Elementos
que intervienen en el movimiento
- algo que permanece
- algo que desaparece
- algo que aparece
En
el cambio accidental, permanece la sustancia, desaparece un accidente
y aparece otro accidente nuevo.
En
el cambio sustancial lo que desaparecen o aparecen son sustancias, lo
que permanece es la materia última.
[Aristóteles
define la materia última como potencia pura, elemento pasivo,
indeterminado. Existe sólo conceptualmente, necesita de la forma
para existir.]
2-
Rechazo de la teoría platónica de la reminiscencia. Para Platón,
conocer es recordar, puesto que el alma humana, inmortal, contempló
un día las ideas la auténtica realidad (Fedón, Menón). El
conocimiento es pues inmanente. Aristóteles tiene una visión muy
diferente a la de Platón. La mente humana es como una “tabula
rasa”, no posee ningún conocimiento innato sino que todo él se
adquiere por experiencia.
3-
Rechazo de la concepción platónica sobre el ser humano. Frente a
Platón el ser humano está compuesto de dos principios constitutivos
inseparables y no de dos sustancias distintas –cuerpo y alma-
unidas temporalmente. De modo que cuando la sustancia muere, muere
también su alma.
- El alma es el principio vital o la vida del organismo. Es forma; si el cuerpo es la materia del ser natural, el alma es la forma. Es acto porque el organismo es viviente en potencia y el alma actualiza esa potencialidad.
- La unión alma y cuerpo es natural (frente a Platón) ya que ambos elementos son necesarios para que cualquier sustancia natural viva.
- El alma es mortal
- Tres partes en el alma o funciones:
- vegetativa: se encarga de la nutrición y la reproducción (las plantas sólo poseen alma vegetativa).
- sensitiva: se encarga de la sensación y el movimiento (los animales la poseen junto a la vegetativa).
- Intelectiva o racional, que se encarga del conocimiento, la deliberación y la elección (los seres humanos poseen el alma vegetativa, la sensitiva y la racional).
2
LA FILOSOFÍA EN EL PERIODO HELENÍSTICO [323 a C, muerte
de Alejandro Magno - 31 a C, Egipto provincia romana]
- Expansión del imperio alejandrino: unión de Grecia con Egipto y oriente hasta la India. El imperio de Alejandro Magno se extiende desde Egipto hasta la India.
- Descomposición de la polis. La desintegración política y religiosa llevará a la duda y al pesimismo. La gente se siente perdida al haber perdido la seguridad de las ciudades-estado y busca en la filosofía la “medicina del alma”.
- Alejandría desplaza a Atenas como centro cultural.
2.1 CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA FILOSOFÍA
HELENÍSTICA
- individualismo: la filosofía como guía de
salvación
- búsqueda de la vida natural frente a las
convenciones sociales
2.2 PRINCIPALES MOVIMIENTOS
- Cínicos: búsqueda interior de la felicidad
que no se encuentra en las cosas materiales y externas. El camino es
la autosuficiencia y del autodominio.
- Epicúreos: búsqueda de la felicidad que
consiste en la ataraxia (ausencia
de dolor y perturbaciones, y búsqueda del placer en cuanto
satisfacción de las necesidades naturales)
- Estoicos: aceptación del destino y búsqueda
de la apatheia (tranquilidad)
extirpando el deseo y buscando la racionalidad
III LA FILOSOFÍA EN EL IMPERIO ROMANO
- Continúan las escuelas anteriores, el
estoicismo, el epicureismo, etc. También el aristotelismo y el
platonismo se mantienen vigentes.
- A partir del S. III d C, la única doctrina
vigorosa es el neoplatonismo (Plotino).
3.1 EL CRISTIANISMO FRENTE A LA FILOSOFÍA DEL
IMPERIO ROMANO
La aparición del cristianismo supone un choque
con la filosofía dado que el cristianismo presenta doctrinas
radicalmente nuevas y contrarias a la filosofía:
- La teoría de la creación del mundo desde la
nada/ frente a al principio filosófico de que nada puede surgir de
la nada (eternidad del mundo)
- Dios se hace hombre y muere/ frente a la
inmutabilidad y perfección divinas
- La posibilidad de milagros/ frente a la
necesidad racional en la naturaleza
- El mal depende de la libertad humana (culpa y
arrepentimiento)/ frente a la consideración del mal como ignorancia
(intelectualismo moral)
- Existe una única verdad divina o revelada/
frente a la costumbre griega de la pluralidad de escuelas y a la
discusión.
3.2 CRISTIANISMO Y PLATONISMO
- A la hostilidad le seguirá, a partir del S.
III, un proceso de asimilación
de la filosofía griega por parte de los apologetas
-escritores cristianos, que creyeron ver en el pensamiento platónico
una preparación para el pensamiento cristiano-. Sin embargo, otros
apologetas se mostraron hostiles al pensamiento filosófico y pagano.
- El platonismo ofrecía muchas posibilidades
de asimilación dada la similitud de ideas:
a) afirmación de la existencia de dos mundos
b) este mundo como reflejo de las ideas
(consideradas ideas de Dios)
c) la trascendencia del Bien como primer
principio (Dios)
d) la inmortalidad del alma
e) el juicio de las almas tras la muerte
IV FILOSOFIA MEDIEVAL (S.
V – S. XIV)
La filosofía es puesta al servicio de las
creencias religiosas.
Del siglo XI al XIII se desarrolla la
ESCOLÁSTICA (corriente teológica y filosófica que explican el
dogma cristiano a través del platonismo y del aristotelismo)
a) CORRIENTE PLATÓNICO-AGUSTINIANA (S. V-XIII)
San Agustín (1), San Anselmo (2), San
Buenaventura. San Anselmo (S. XI) es considerado el primer escolático
y San Buenaventura (S.XIII) es escolástico franciscano. Los tres se
basaron en el platonismo para explicar la fe cristiana.
b) CORRIENTE ARISTOTÉLICA (S. XII-XIII)
- Interpretación fiel a los textos
aristotélicos a través de los filósofos árabes: Avicena (XI) y
Averroes (XII)
El averroísmo en la universidad de Paris
(XIII) choca con el dogma cristiano. Tres afirmaciones:
a) eternidad del mundo
b) mortalidad del alma
c) teoría de la doble verdad (la fe y la
razón).
- Interpretación cristiana. (3) Tomás de
Aquino (XIII), de la orden de los dominicos y el principal exponente
de la escolástica,
sintetiza el cristianismo y aristotelismo. Su filosofía, el tomismo,
incluye elementos también del platonismo.
c) CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA: EL NOMINALISMO
(XIV)
Guillermo de Ockam, escolástico
de la orden de los franciscanos, basándose en la omnipotencia de
Dios, afirma la separación radical entre razón y fe/ filosofía y
teología (ciencia y teología), provocando la caída de la
escolástica.
V LA RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN
A) La razón se subordina a la fe
Los pensadores cristianos más representativos
son San Agustín, San Anselmo y San Buenaventura. Para todos ellos no
hay ningún tipo de separación entre el dominio filosófico (razón)
y la teología (fe), estos dos tipos de conocimiento colaboran
entre ellos para alcanzar la verdad divina, ahora bien, en esta mutua
colaboración siempre tendrá prioridad cognoscitiva la fe
(teología) sobre la razón (filosofía).
San Agustín (siglo V) pensaba que la única
verdad es la revelada por Dios y por tanto, fe y razón tienen como
objeto la misma verdad: la fe ilumina a la razón y la razón ayuda a
la fe haciendo comprensibles sus contenidos.
B) Razón y fe son independientes
Averroes (siglo XII) rompe esta concepción al
considerar que el dominio filosófico (razón) es completamente
independiente al de la fe (teología). Su postura se conoce como la
teoría de la doble verdad:
filosóficamente puede ser verdadero lo contrario de lo que
teológicamente se acepta como verdad de fe. Así, desde la teología
podríamos aceptar como verdadero la inmortalidad del alma y por el
contrario desde argumentos racionales concluiríamos que es mortal.
Tanto las ideas de Averroes como la de sus
seguidores cristianos de la escuela de París tuvieron muchas
dificultades con la iglesia.
C) Conciliación entre fe y razón
Tomás de Aquino (siglo XIII) defiende que la
fe y razón son dos vías de conocimiento distintas y autónomas. La
filosofía parte de la experiencia sensible sin necesidad de recurrir
a Dios y la teología de las verdades reveladas por Dios. Pero dado
que la verdad es única (la verdad revelada) debe haber armonía
entre los contenidos de la fe y la razón. Por eso distingue entre
tres modos de alcanzar la verdad.
- Artículos de fe: solo pueden conocerse a
través de la fe. Ej.: Dios es uno y trino.
- Las verdades de la razón: son verdades que
se refieren al mundo natural.
- Preámbulos de la fe o zona común entre fe y
razón: comprende las verdades que pueden adquirirse por medio de la
fe y por medio de la razón. Por ejemplo la existencia de Dios o la
inmortalidad del alma.
Si llegaran a contenidos contrarios es la razón
la equivocada (la fe sirve a la razón de norma y criterio
extrínseco).
D) Separación radical entre fe y razón
Guillermo de Ockham (siglo XIII) defiende la
absoluta separación entre fe y razón, entre teología y filosofía
e incluso entre Iglesia y Estado. Según Ockham, el conocimiento
científico solo puede basarse en la experiencia sensible, por lo
tanto, nada puede decir de lo que no tiene experiencia. La existencia
de Dios o la inmortalidad del alma no son demostrables, son temas
teológicos que se basan en la fe revelada y, la razón, tiene un
ámbito restringido a la naturaleza y totalmente independiente de la
fe.
La racionalidad humana no tiene capacidad para
conocer los artículos de la fe ni las razones o voluntad divina; es
más, Dios es todopoderoso y hubiera podido crear un orden moral en
que el robo, el crimen o el odio a Dios fueran actos meritorios.
VI RENACIMIENTO (XV-XVI)
Periodo de transición entre la filosofía
medieval y la filosofía moderna.
Filosofía humanista
La asimilación renacentista de la filosofía
griega es totalmente distinta de la asimilación medieval. Los
medievales buscaban en la filosofía griega un instrumento conceptual
al servicio de la religión. Los humanistas buscan en la cultura
griega un modelo de humanidad nuevo, opuesto a la concepción
medieval del ser humano.
Frente al teocentrismo
de la cultura medieval (es decir, consideraba a Dios como punto de
referencia absoluto de todo lo real, incluido el ser humano), el
humanismo renacentista es antropocéntrico
y naturalista.
Se exaltan el ser humano, su dignidad y
naturaleza. El ser humano es dueño de su propio destino; él decide
libremente su propia conducta y puede obrar bien por sí mismo. Esta
exaltación del hombre se encuentra muy lejos de la doctrina
cristiana del pecado original (inclinación hacia el mal) y de la
necesidad de la gracia divina para obrar rectamente.
- Pico Della Mirandola, exalta la dignidad y
libertad del ser humano para reinventarse.
- Francis Bacon, se esfuerza por transforma la
metodología científica para conocer la naturaleza y sus leyes y
ponerla al servicio del hombre.
- Nicolás Maquiavelo expone los principios
políticos, no supeditados a la ética, que deben orientar al buen
gobernante: “El fin justifica los medios” (El príncipe).
- Tomás Moro critica la sociedad de su época
y propone los principios políticos para que la sociedad sea
justa(Utopía)
La revolución científica
Representa una nueva visión del universo y de
la ciencia.
El sistema aristotélico-ptolemaico
(geocentrismo) perduró durante más de veinte siglos hasta ser
sustituido por el modelo elíptico de mundo. Esta nueva imagen de
mundo se realizó gracias a las aportaciones científicas de
Copérnico, Galileo, Kepler y culminará con la Ley de Gravitación
Universal de Newton (entre los siglos XVI y XVIII). Tuvieron mucho
que ver las ideas filosóficas de Platón y Pitágoras que
renacieron en el siglo XVI.
La imagen del mundo aristotélico, el
geocéntrico:
- El universo es esférico y la Tierra inmóvil ocupa su centro.
- Este universo es finito pues lo limitan las estrellas fijas.
- Se diferencian dos regiones cuya composición y leyes del movimiento son distintas: el mundo sublunar y el mundo supralunar.
- En el mundo sublunar, los cuerpos se componen de los cuatro elementos (aire, agua, fuego y tierra) y tienden a ocupar su “lugar natural”.
- En el mundo supralunar, los astros están compuestos de éter y rigen movimientos circulares uniformes.
- Todo el universo se mueve por motores inmóviles inmateriales.
El Occidente cristiano de los siglos XII y XIII
adoptó este modelo: las esferas estarían movidas por ángeles,
en el centro de la Tierra estaría el demonio
y más allá de la esfera de las estrellas fijas, el trono de Dios.
Entre la Tierra y la primera esfera, el purgatorio.
Este modelo será destruido y sustituid por
el sistema elíptico
- Copérnico, en su obra “Sobre las
revoluciones de las órbitas celestes”, cita a Aristarco de Samos y
explica que el universo es esférico y el sol ocupa el centro,
convirtiendo a la Tierra en un planeta más y, por tanto, dotada de
movimiento. El geocentrismo era
sustituido por el heliocentrismo.
- Galileo defendió este modelo, pero tuvo que
retractarse al ser instado por la Inquisición y Descartes no publicó
su Tratado del mundo
por temor a que le ocurriera lo mismo. Pero Galileo hizo algo más,
mejoró el telescopio y descubrió manchas solares en la superficie
lunar (cráteres, dijo) lo que demostraba que los astros no son
cuerpos perfectos e inalterables. Por tanto, destruía
la idea de las dos regiones diferenciadas (sublunar y supralunar)
del sistema aristotélico.
- Kepler se encargará de destruir
la circularidad y uniformidad del sistema aristotélico.
Tres leyes físicas explican el nuevo modelo de mundo. En las dos
primeras sostiene que las órbitas que siguen los astros en su
trayectoria son elípticas y que el sol se encuentra en uno de sus
focos. Influido por las ideas de Platón y los pitagóricos estaba
convencido de que las órbitas de los planetas debían ser
circulares, pero resultaban elípticas debido a la resistencia de la
materia a realizar una forma perfecta. Además, la velocidad de los
astros en su recorrido no es uniforme. La tercera ley relaciona el
movimiento de los planetas entre sí y respecto al sol, expresando la
armonía del sistema solar. En la formulación de esta tercera ley,
Kepler creyó encontrar la armonía
musical de la que hablaban los
pitagóricos.
Este sistema del mundo se completa con la ley
de Gravitación universal de Newton.
Nueva imagen de la ciencia
- Matematización de la realidad: solo interesan las propiedades de los cuerpos o fenómenos que pueden cuantificarse y explicarse por fórmulas matemáticas. Se atiende a los hechos, a las regularidades y se describen en lenguaje matemático; abandonando la preocupación de la explicación de sus causas (aristotelismo).
- Mecanicismo: se adopta un modelo mecánico de explicación. Todo lo material se considera una máquina (por ejemplo, un reloj) en el que cada pieza realiza una función en relación con el conjunto, ya sea el cuerpo humano o el universo.
- Método hipotético-deductivo: método científico (ideado por Galileo) que combina experimento y matematización. Fases:
- Observación de los hechos o fenómenos de los que solo interesan sus características primarias (lo que se puede cuantificar), las secundarias o cualitativas (olor, color, etc) no se consideran reales.
- Hipótesis o posible explicación del problema, traducible a una fórmula matemática.
- Deducción de consecuencias que se puedan medir o cuantificar.
- Experimento.
ANEXO
(1) SAN AGUSTÍN (S. V)
Iluminación
El ser humano, en un acto de interiorización
(o introspección) encuentra verdades inmutables (ideas platónicas),
superiores a su naturaleza mutable. Estas ideas tienen su fundamento
y su lugar en la mente divina como arquetipos o modelos de toda la
realidad y el hombre. Dios es la realidad inmutable y la verdad
absoluta. Pero para conocerlas necesitamos que Dios ilumine (como el
Bien platónico) nuestra mente.
La naturaleza y el hombre.
Toda la verdad, belleza y bondad que el hombre
descubre en los seres creados, refleja las perfecciones de Dios. El
hombre aparece con todas sus debilidades, imperfecciones y miserias
(pecado original). Su salvación solo depende de la gracia divina,
aunque debe comportarse como si Dios le hubiera concedido esa gracia.
(2) SAN ANSELMO
(S. XI)
Pensamiento platónico-agustiniano.
Lo más sobresaliente es la prueba de la
existencia de Dios, a la que Kant llamó argumento ontológico.
Argumento ontológico
Prueba de la existencia de Dios a partir de la
idea misma de Dios, por tanto una prueba a priori:
Todos los hombres (sean creyentes o no) tienen
una idea o noción de Dios. Entienden por Dios un
ser tal que es imposible pensar otro mayor que él;
ahora bien, un ser tal ha de existir no sólo en el pensamiento sino
también en la realidad, ya que en
caso contrario sería posible pensar otro mayor que él (a
saber, uno que existiera realmente) y por tanto, caeríamos en
contradicción; luego Dios existe no sólo en el pensamiento sino
también en la realidad.
(3) TOMÁS DE
AQUINO (S. XIII)
Pensamiento cristiano de orientación
aristotélica.
Cinco vías o pruebas a posteriori de la
existencia de Dios
A partir del mundo o de los efectos de Dios en
el mundo se llega a Dios. Las cinco vías tienen la misma estructura
de argumentación:
a) se parte de un determinado dato empírico:
el movimiento, la causalidad, la contingencia, el grado de perfección
y la finalidad de los seres.
b) Se aplica el principio de causalidad
c) Se rechaza la posibilidad de acudir a un
proceso infinito en el orden de la causalidad.
d) Se llega a Dios como motor inmóvil, causa
incausada o primera causa, ser necesario, ser perfecto, y ser
inteligente.
Dios y sus criaturas
Dios es un ser
necesario (que no puede no existir)
frente al resto de los seres que son contingentes
(es decir, existen pero podrían no existir). Si existen es porque
Dios les otorga la existencia.
- Las realidades creadas están compuestas de
esencia y de existencia. La esencia
es lo que una cosa es, por ejemplo: el hombre es un ser racional, esa
es su esencia. La existencia es el hecho de que existan hombres. La
esencia es potencia (puede existir o no); la existencia es acto, es
decir, actualiza la capacidad de existir.
(Tomás de Aquino elabora su teoría de la
esencia y la existencia a partir de las teorías aristotélicas de
materia-forma y acto- potencia).
- Dios, en cambio, no está compuesto de
esencia y existencia sino que su esencia es su existencia, o lo que
es lo mismo, en Dios esencia
y existencia
se identifican. Dios es el modelo
que las criaturas imitan. Las criaturas participan
en distintos grados de la perfección que es Dios. (Idea de
participación platónica y causa eficiente en Aristóteles)
